一、《苍兰诀》承影剑的作用

《苍兰诀》中承影剑可以**息兰圣印，解除方式是需要用上古神兵承影剑**其中一人，通过目前的内容猜测，巽风找到了所有承影剑的碎片，并且将整把剑打造完成，在后期的剧情中，解除的时机就是小兰花以承影碎片自尽。

《苍兰诀》承影剑的作用

东方青苍仔细研读之后，发现息兰圣印果然有**之法。想要破此咒，唯有以上古神兵承影剑**其中一人。可承影剑早在上古战时就已被毁，连碎片都散落四方。所幸殇阙知晓其中一块的下落，便急忙去寻。

之后在苍盐海，小兰花帮助东方青苍解开心结后，他变得不一样了。

殇阙前来禀告，表示自己仍未找全承影剑的碎片。东方青苍语气温和，并未降罪于他。谁料殇阙任要解释，表示自己其实不愿意找到承影剑，因为自己知道一旦有了承影剑，东方青苍就会杀了小兰花。东方青苍似乎想到了什么，让殇阙不必再费神找碎片，还让他把找到的碎片都扔了。殇阙兴高采烈，谁知竟在半路遇到了巽风。令他更为担忧的是，巽风竟拿走了承影剑的碎片。

东方青苍和小兰花注定有一*，一个是苍盐海的月尊一个是息山神女，两人肩上都有着沉重的使命，无论如何两人都难以在一起，只有置之死地而后生，小兰花用承影剑**救东方青苍，东方青苍的业火复生，甚至更强了，巽风此举也令人理解和泪目，只不过就苦了小兰花和东方青苍了，好在**中结局是好的，而电视剧虽然有所改编，相信两人的结局也是圆满的。

中国文化向来讲究“意境”，从上古神话故事到人文墨画笔作，东方人对文化的认知从来都是超凡脱俗的，高级的文化更需要想象、感悟、意会。而《苍兰诀》所展现的东方文化大格局就在于以“意境”来营造和衬托故事*。软香、萌甜的养成系小兰花与霸气、傲娇的爹系大木头，剧集以酣畅淋漓的东方神话幻想来烘托爱情故事，同时再以浪漫神话爱情来呈现浩渺、磅礴的人文意境，让观众在想象、感悟中体会蕴藏在文化肌理背后的浪漫。

安静、清明、致远是中国人对仙人*传统*根深蒂固的认知，《苍兰诀》以南楚神话体系为基底，融入变幻莫测、光怪陆离的“水、云”等自然物象元素，在楚辞浪漫主义精神的源动力感召下，将“水”与“云”两大元素发挥创造到**。

《苍兰诀》不仅彰显出东方文化的瑰丽想象与天马行空的魅力，更传递出坚守正义、诚信踏实、秉持善良初心、保持责任感和同情心等积*价值观。例如小兰花得知仙考**名的成绩是靠男友帮忙“作弊”得来，她坚持公开真相，取消自己的既得利益，从细节中体现了中国文化中倡导的诚实、谦恭美德。

可以说，剧集将古朴的人文意境与普世价值观相融合，迈出了开启东方文化想象力的关键一步，为构筑契合时代审美的全新世界观夯实了基础。

二、十大名剑之一承影剑,它的来历是什么

蛟分承影，雁落忘归”这句话，有人据此解释承影剑的来历。传说承影剑是秦世炎毕生所作。承影剑是秦世炎将日月之精与龙雁之魂融合而成。春秋时期的一个黎明，卫国郊外的一片松林里，天空一片黑白，有一只手慢慢抬起。双手握着的是一段剑柄，只有剑柄看不见身体的长剑。然而，一道闪烁的剑影投射在北墙上。剑影只停留一瞬间，然后随着天的降临而消失。直到黄昏，天色渐暗，忽隐忽现的剑影在昼夜交错的时刻重现。举起的手划出一道优雅的弧线，向附近一棵挺拔的古松挥手。耳廓有轻微的拔剑声。树体微微摇晃，没有任何变化。

然而，不久之后，翠茂的松树被一股柔和的南风吹倒，显示出时间的流逝。当天空变暗时，剑又变得看不见了。古老的暮色静静地关闭，天地寂静。这把暗影中看不见的剑，就是成英剑。历史上流传着孔州舞传承暗剑的篇章。据说是白音的剑，与他并肩作战的蔷薇皇帝，见证了一个伟大帝国的诞生和一个王朝的终结，虽然白族把御剑“成英”视为神灵的武器，也是传说中的“乱世之剑”。

成英要等到灾难发生的时候才能脱险。白音手持杀力之剑，不甘寂寞，踏上了整个山河。他就用红绳把剑封起来，永远丢在深宫的剑阁里。宫里的侍从说，下雨天，他们经常听到剑阁里有微弱的叫声。在没有星星和月亮的夜晚，如果你在剑阁里点上一盏孤灯，你可以清楚地看到，在灯的阴影下，有一个轻灵的身影触到了剑鞘，剑奇怪地啁啾着“杀了太多人”，白音曾经叹道，“是一把不祥的剑。”

还有一个关于成英剑和汉光剑的孪生传说。**剑客孔周只听说过汉光的名字，却从未见过汉光。拿到承英剑后，他发现剑身上的“影”字有点松动。他使劲按，没有回应。然后他把它拽了出来。他只听到轻微的咔嚓声。刀柄分为两部分。一把短柄暴露在外。慢慢拔出，只觉得剑身正在逐渐拔出，却看不见。孔周用手一摸，一缕鲜血缓缓流到地上，不知不觉中被刀割破了。进入房间的黑暗处，我终于看到了剑的全貌。光一照到剑身上，我就再也看不见了。当剑被挥舞得很远的时候，我只感到刀柄的剧烈震动。一声巨响，张裕身后的城墙被剑气刺穿。这把剑有光。然而，春秋以后，汉光、程婴、晓莲三兄弟的剑再也没有出现过

三、承影剑的简介

《列子·汤问》篇有“上古三剑”一章,后世道教对列子道家的“道剑”一词进行了借用和发挥,并将其运用于丹道学、心*论等领域,赋予“道剑”以宗教与信仰的内涵。道教对“道剑”一词的借用和发挥,从特定层面显示了《列子》对道教产生的影响,以及道家与道教的亲缘关系。《列子》中的“剑”几乎可以用“道”字替下。如《列子·汤问》中,孔周曰:“吾有三剑,唯子所择,皆不能**,且先言其状。一曰含光,视之不可见,运之不知有。其所触也,泯然无际,经物而物不觉。二曰承影,将旦昧*之交,日夕昏明之际,北面而察之,淡淡焉若有物存,莫识其状。其所触也,窃窃然有声,经物而物不疾也。三曰宵练,方昼则见影而不见光,方夜见光而不见形。其触物也,然而过,随过随合,觉疾而不血刃焉。此三宝者,传之十三世矣,而无施于事。匣而藏之,未尝启封。”从这几把古剑上,人们可以嗅到道家祖师老子《道德经》大道的气味,听到列子之后道家集大成者庄子《南华经》“庖丁解牛”的桑林之乐,后来,内丹养生家确实把《列子》之“剑”携进了丹学。《古今图书集成*物汇编神异典》第二百九十九卷就录有《宵练匣静功》

尽管剑在《老子》那里必定是归于“不祥之器”,但《列子》绝丽瑰伟的哲学境界以及《庄子》洞彻一切的犀利高见还是触动了后世道家，隋唐内丹家即开始频频“论剑”。

《宋史·陈抟传》记载唐代道士吕岩(字洞宾)为“关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位养生有方且具有传奇色彩的道士。他闻道前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄粱一梦”,于是感悟,求其超度,得受金液大丹与灵宝毕法,后又遇火龙真人于终南山中,传以日月交拜之法和天遁剑法,他自称“吾有三剑说与世人，一断爱欲，二断烦恼，三断愚痴”,从这“三剑”上可以看出,吕洞宾的剑实乃列子的无形之剑，吕洞内宾的剑大约由此练就，今人王沐称其为“*功中的出世法”。

如何练就列子三剑合道的境界呢，唐叶法善在《真龙虎九仙经》给出了具体的方法谓：“炼剑者，先收精华，后起心火，肺为风鞴，*木为碳，脾为黄泥，*为日月精罡也。*为水，脾土为泥模，身为炉，一息气中为法，息成剑之气也”。在隋唐养生家那里，列子的道剑已是修道的代名词了。什么是“道”？在先秦《庄子·缮*》说过：“道，理也。……道无不理”。《管子·君臣上》说：“别交正分之谓理，顺理而不失之谓道”；“夫道者虚设，其人在则通，其人亡则塞者也，非兹是无以理人”。《韩非子·解老》以“道理”并提，认为“万物各异理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思想家已经在使用“理”解释“道”，而得道者则是悟理而觉，体道而行的真人、至人，在先秦道家那里道是导引万物的存在。列子的剑既是道理，那么得剑就是得道。受列子影响，这种思想在《修真十书》卷十二“了真子剑歌”中的修炼思想,则是表达的一目了然的,不妨全诗揭下,供有兴趣的读者玩然,

“两枝慧剑埋真土，出匣哮吼惊风雨，

修丹若无此器械，学者千人万人误。

唯有小心得剑诀，用之精英动千古，

知时飞人太霄问；分明寻得阴阳路。

捉住玉兔不敢行，炉内丹砂方定所，

审其老嫩辨浮沉，进退来往分主宾。

一霎火焰飞烧天，锻炼玄精妙难睹，

唬唬虽则声悲苦，终是依依恋慈母。

若要制服火龙儿，却去北方寻水虎。

龙见虎，互盘旋，恍恍惚惚结成团。

河车搬入昆仑顶，锁居土釜勿抽关，

息息绵绵无间断，抱元守一要精专。

琼浆酿就从天降，馥郁甘甜遍舌端，

炼之饵之入五内，只此号日大还丹。

宿疾普消神气*，四肢和畅身康安。

从来真火生于木，不会调匀莫强钻，

玉炉火候须消息，火怕寒兮水伯干。

若得先师真剑决，下手修炼大何难。

悬崖铁壁挂残雪，玉匣藏处老龙蟠。

华池神水磨莹净，知时提挈自挥弹。

若遇有仇须急报，外道邪魔丧胆寒。

破鸿蒙，凿混沌，自使来去无缺损。

专心定志不须忙，左右用之在款款。

此歌寄与逢剑人，着意推究可为准。

《金丹真传》张崇烈注：“慧剑者，觉*也。”明代的丹学汇总《*命圭旨》中“真土图”的配诗引用了“了真子剑歌”的首句，谓“两校慧剑埋真土，万病潜消出幻躯。”又解释道：“心安真土，以诚以默以柔；气养浩然，勿正勿忘勿助。”

《中和集》卷四《慧剑歌》曰：“自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。学**，知此诀，阳神威猛阴魔灭。神功妙用实难量，我今剖露为君说。……此宝剑，本无形，为有神功强立名。学道修真凭此剑，若无此剑道难成。”

《玄虚子鸣真集》收录五首《慧剑》诗，其第五首《慧剑》诗曰：“吾获宝剑已多年，入地穿山得自然。瑞气铸成群怪匿，清光磨就万邪迁。辉辉光焰射星斗，灿灿锋芒覆地天。闲挂碧霄宫殿侧，不须重举伴神仙。”

张三丰《无根树丹辞》：“屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。”请刘一明注：“妄情不起，则真情生真*现。真*生是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，可以锻炼一炉真日月矣。“

而《古今图书集成*物汇编神异典》第二百九十九卷录有《宵练匣静功》一文，更是其中的上乘之作。自先秦两汉时期起道家就以气解道，列子的道剑自然就是先天之气剑。清董德宁谓；“修丹之剑者，盖剑则为金，而金则为气，以剑非金不成，而丹非气不结也。”清末黄元吉《乐育堂语录》卷一称：“学****要炼剑，剑即先天元气也。”

从道家论剑中,人们可以看到道家以列子三剑精妙高超的哲学思想内涵建造出了“自然科学”的大厦，列子、道家的卓越之处就在这里。

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