在抗日神剧里，经常可以看见“武士道”。不过，**“武士道”，到底是什么一回事？在侵华战争里，又充当着一种什么样的角色？

说到“武士道”，肯定得了解**武士。在日文里，“武士”一词其本意是侍者，贴身随从。产生的年代大约是在平安时代，约九世纪中期，当时一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。后来，逐渐演变为一种制度化的专业军事组织，基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士力量，武士进一步得到了中央的首肯，成为**的特权**阶级。

当时的武士被要求学习文化，懂得欣赏艺术，在茶道、棋道等方面都要附庸风雅，还建立起一套完整的制度，这是*初的“武士道”。**武士武士制度的完备象征是德川幕藩制。

“武士道”基于一些美德的精神信仰的武士道思想。

其的要求*主要有几个方面：义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义，克己。

“义”是武士准则中*严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。

“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的**。

“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

“忠义”具有至高无上的重要*，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。

“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被**左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。

“武士道”逐渐偏离其本意轨道是从一个人开始的，这个人就是大盗藤原义。永祚元年(西元9***)，他在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向*军。

自此，**谢罪成为“武士道”里的一项内容。镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎**，或耻于被擒而阵前**，占了绝大多数，一直持续到战国时代。

到了江户时代，尽管“武士道”这个词才出现，但是武士只有通过履行美德，他才能够保持其荣誉，一旦丧失了荣誉，就必须进行****。

剖腹的种类，主要包括：1、战争失败(如浅井久政)；

3、牺牲：以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命(如清水宗治)；

4、谏死：为了劝谏主君(如平手政秀)；

5、名誉：为保住自己的脸面殉死；

9、商腹：为了给家族和子孙带来恩惠；

10、诘腹无念腹：痛饮悔恨之泪的剖腹；

11、愤腹：愤慨于无实之罪的剖腹；

12刑死：武士专用的刑罚(如泷善三郎)。

如果武士畏罪逃亡或效忠的君主或**灭亡却畏惧死亡的人，就叫**浪人。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴*无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是**的价值。

近现代，**军部为了保持军人处于狂热状态而宣传的“武士道”，实质上是篡改后的佛家武士道，其基本点只剩两条：只要自己以为有利于“皇国”的事，可以随意盲目去做；以及动不动就**。

结果，军部在这种伪“武士道”思想下，开始走向法西斯狂热，*后终于脱离政府控制，***后一个和平通往现代君主立宪**的机会：“大正德拉克谟西时代”谢幕了。

1、武士道的意思是：旧时**武士遵奉的**效忠于封建主的道德。

2、引证解释：**武士遵守的封建道德。始于镰仓幕府时代。内容有忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍等。目的在使武士忠实地为封建**者服务。明治维新后，武士等级在法律上废除，但**军国主义**却经常利用所谓武士道精神宣传军国主义，发动对外侵略。

3、国语词典：**幕府时代武士遵守的道德。内容有忠君、节义、廉耻、勇武、坚忍等。目的在使武士忠实的为**者服务，甚者不惜葬送身家*命。

4、武士道起源于古代的**，是指以不惜命的觉悟为根本，为实现个人于集体、团体的价值，尽可能的发挥自己的能力，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”。武士道精神*典型的行为是**。此外新渡户稻造的著作《武士道》已成为解读**民族精神的入门书，是新渡户稻造于1899年在美国用英语写作而成。

武士道的渊源】武士道的渊源可以到**的**神道和佛教，以及中国的孔孟之道。它是**武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思想也是对传统儒家“士道”的一种**。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是**“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”！

神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致*端的两重*：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。

武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴*无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是**的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是**的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你****你就得****，这是**镰仓武家时代以来的传统。 [编辑本段]【基本要求】武士道的要求*主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。

“义”是武士准则中*严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。

“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。|

“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。

“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。

“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的**。

“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。

“忠义”具有至高无上的重要*，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。 [编辑本段]【武士道的历史】**武士道的古典称为‘叶隐’(hagakure)，是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)传述，由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理，在18世纪初的1716年完成‘叶隐闻书’写本，共11卷1200多节，简称‘叶隐’或‘叶隐集’。卷一、卷二讲武士的心得修养，卷三讲锅岛藩藩祖直茂，卷四讲**代藩主胜茂，卷五讲第二代藩主光茂(即山本常朝的主君)，以及其嫡子即第三代纲茂等，卷六讲锅岛藩古来的事迹，卷七、卷八、卷九讲锅岛藩武士的“武勇奉公”言行，卷十讲他藩武士的言行，卷十一是补遗。

‘叶隐’所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是真诚的，其他的功名利禄都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是**武士强人一等的道德律。“不要命”与“要**”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。

例如佐贺锅岛藩主直茂，向其子胜茂说：“要使斩首习以为常，得先对处刑者斩首”，于是在其西方衙门内，排列十人让他尝试斩首，胜茂连续斩首了九人，看第十人是强壮的年轻人，就说“已经斩够了，那家伙让他活吧，这人才免斩得救”。**军人侵略中国时的“百人斩”残酷典型，在此可以窥见。

武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的**，武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。大化革新以后实行的征兵制随著中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”，而导致服兵役成为贵族的**，以至军队素质一落千丈。正于此时**各地庄园兴起，庄园主为了领土和安全，而，慢慢分离一些农民去训练，后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。一些寺庙、神社也组织了“僧兵”。但庄园武装的建立，对地方构成威胁，意识地方势力也组织了武装力量。一般由当地的富豪组成，称为“郎*、郎众”。

武士势力的出现和加强，从11世纪初期开始逐渐形成了超越庄园范围的地区*武装集团。无数分散的武士**在一地，统一指挥，组成了武士团。武士团的首领称“物领”下属称“庶子”。武士团有著*强的宗族观念，坚决实行首领的命令，实行主从关系。武士在战场上武勇和对主人的献身精神，是武士个人和武士团的基本要求，形成了“武家习气”，“弓矢之道”等新观念，成为维持武士团组织的重要思想支柱！武士兴起的年代，正是**从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起，决不仅仅是贵族与武士之间争**利的过程，而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时，作为地方**的五武士，把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等，并且拥戴出身名门的武将为靠山。但事实上直到战国末年，德川幕府初年，“武士道”这个名词才*早见于文字资料。 [编辑本段]【**的一面】武士道的目的与西方中世纪的骑士规章很相近：为战士设定生存的理念，将他们由受雇的**的地位加以升华。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等种种美德。只要武士忠于天职，就能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，使得武士不会避开堪称无谓的自我牺牲。被敌人团团围住，仍然英勇厮杀的武士，以武士道的标准看，并非牺牲自己的生命。这样的行为乃是武士由衷忠诚的具体表现。关于这一点，以现代的观点来看，不免有些奇怪，甚至是**的行为。事实上并非如此。比起欧洲的骑士精神来说，一点也不稀奇。

受到武士道深深影响的武士，在考虑自己下一步的行动时，根本把个人生死置之度外。生死对一切果说，还在其次，让自己行动发挥效果才是正道。奋力一试，在这个过程中即使得一死，也比毫不尝试来得好，因为武士完全不用考虑自己的得失，而勇向前。不过这种精神仍然法阻止部分武士自阵中逃走(毕竟他们也是血肉之躯)，武士道并非要人一味死战，不管胜算多寡，将自己陷入困境。武士必须智勇全，无谓的*命是错误而愚不可及的行为。像是经常出现的那城内守军开城迎击敌人的**行为，就得用武士道重新审视一番。出城迎击围攻城堡的敌军，不啻是**行为，但要是能牵制敌军，让领主有时间击退敌军，就是忠义和英勇的表现，而不是自我毁灭的冲动。

1600年伏见城*后两百名德川家守军，开城不断迎击西军，正是此类的英勇行为！当然，这种精神也能用来解释第二次世界大战时，所有太平洋小岛上的**守军高呼万岁的**式**。武士道仍长存于二十世纪的**陆军及**海军心中。武士道，和其他正式的行为规范一样，也有负面的地方。武士经常残酷的对待俘虏，因为俘虏放弃了武士道。许多武士的敌人在作战后仅仅因为这个原因而遭处决。不像中世纪的欧洲，贵族和骑士被俘(通常会被监禁数年)可以用赎金赎回，**人的作战方式从未采取用金钱换回俘虏的类似作法。武士或大名在战场上被生擒，通常都会不光彩地死在俘虏者的手下。 [编辑本段]【残忍的一面】‘叶隐’的著述者山本常朝一家的典故，也是令人发指。

山本常朝的异母兄山本吉左卫门，依父亲山本神右卫门的指示，5岁时就得斩杀狗，15岁时斩**罪者。武士大众，14、15岁开始实习斩首。如此武士从小带刀成长，养成斩**不在乎的精神。

武士道的本义，如**战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为**原则，这是武士为“奉公人”的心里准备，说来非常残酷不人道。举例说，佐贺锅岛藩第四代吉茂，年轻时非常粗暴，他的家臣中有不讨其喜欢的，即将此人之妻的坏话写在扇上，交给近侍说“你把此扇让他看，再将那家伙做何反应呈报”。此家臣看了扇之后，并不知道是谁写的，即把此扇撕破。近侍即将此呈报。吉茂公曰“将主人书写的东西撕裂，乃是无礼者。令他**。”在武士道的世界，“**是武士道*忠义的表现”。山本常朝也说，武士应尽的忠义，是以殉死为**。

令人震撼的武士道精神，大家都看过在二战时候的电影，**人集体**的场面，而事实上也是如此，是什么促使他们宁死也不可投降呢，答案只有一个“武士道精神”。相比之下，在那个时期的中国却出现了无数的汉*与几百万日伪军，这也是中国当时挨打理由。

有一个令人起鸡皮疙瘩的故事。江户屋敷的看守仓库者堀江三右卫门，偷了库存的金银，被**逼出口供之后，即下令“大罪人，折磨死”。于是先将他身体中的体毛烧光，剥他的指甲，切断他的脚筋，用锥磨等工具给他种种折磨，但他不哀声大叫，连脸色都不改变。*后就斩开他的脊背，用热烫的酱油浇洒其上，他即躯体折弯而死。

武士道相传也讲究义、忍、勇、礼、诚、名誉、忠义等德目，但实际上是残酷无情，惨不忍睹。中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟(源义朝、源为义、源为朝)，骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。**战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府**代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。**武士的残酷不人道，比比皆是，从此也可以看出武士道精神的另一真实面。( )

关于武士道，武士道是什么意思的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。

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