1、‍‍

如果在旅途或游玩中被有*蚊虫叮咬后，又无法尽快到医院接受救治怎么办?为了防治夏秋旅游之时被蚊虫叮咬或蜂蝎蜇伤、*蛇咬伤，医学专家特介绍几种救急的方法以供参考。

2、如果在旅途或游玩中被有*蚊虫叮咬后，又无法尽快到医院接受救治怎么办?为了防治夏秋旅游之时被蚊虫叮咬或蜂蝎蜇伤、*蛇咬伤，医学专家特介绍几种救急的方法以供参考。

3、被*蚊*虫叮咬可将随身携带的清凉油、风油精或红花油反复涂搽**。如有三棱针，亦可先点刺放血，挤出黄水*汁后再涂以上*品，效果更佳。如被蝎子、马蜂、蜜蜂等蜇伤，一定要先用锋利的针将伤处刺透，挤压肿块，将*汁与*水尽量挤干净，然后用碱水洗伤口，或涂上肥皂水、小苏打水或氨水。无针之时，也可用煤油将碱面调成糊状涂**，起到**、止痒、消肿、止痛的作用。亦可将阿司匹林两片研成**,用凉水调成糊状涂**同样有效。

4、但如果被蚂蟥咬住后不要惊慌失措地使劲拉，可用手掌或鞋底用力拍击，经过剧烈的拍打以后，蚂蟥的吸盘和颚片会自然放开，蚂蟥很怕盐，在它身上撒一些食盐或者滴几滴盐水，它就会立刻全身收缩而跌下来。

5、此外，在民间验方中也有用葱叶、葱头或大蒜捣成泥状，涂**，或用新鲜*反复滴涂于蜇伤部位，或用新鲜仙人掌洗净去刺、捣烂如泥涂于伤处，这些均有**止痒，**止痛，消肿的作用，如果平时捉到蝎子或马蜂，用白酒浸泡备用，凡有人被蜇伤，将泡好的酒涂于伤口部位也很有效。

1、元素技能电光曼：+1（用于招3个雷袄斯，有人说不用加，大雷和精灵王都会落雷，但是很难抓，远不如电光来的快。）

2、契约召唤，赫德尔：+10（前置技能，这里不解释。）

3、召唤兽强化：+10（不强化，不经打。）

4、鞭挞：+5（为了后面的召唤兽狂化做前置，另外也可以给BB加加BUFF。

5、契约召唤，弗利特：千万别加（只吃饭不做事的家伙)

6、精灵召唤，亚德炎：+5（精灵召唤：火焰赫瑞克的前置)

7、精灵召唤，冰奈斯：+5（精灵召唤：冰影阿奎利斯的前置）

8、精灵召唤，瑟冥特克：+5（精灵召唤：亡魂默克尔的前置）

9、精灵召唤，雷沃斯：+满（能击晕敌人，好战也不错，后期一次招4个，全图7个，很不错。）

10、召唤兽跟随：+1（BB不听话就拖着走，更好的控制BB。）

11、契约召唤，桑德尔：建议不加（这里只所以建议不加，因为30之前很难练，能挡挡怪做做**，40级之后这家伙完全是个鸡肋，如果有钱洗点的话，可以加。）

12、契约召唤，袄索：+10（到10出了*虫和混乱就知道他的**了）

13、魔力印记：+1（主要为了给BB定个**目标，还能提高BB**，相当**)

14、精灵召唤，火焰赫瑞克：+5（为精灵召唤：伊伽贝拉做前置）

15、精灵召唤冰影阿奎利斯：+5（这里有人说跟等级走，选雷和冰双修，这里不跟人争论SP问题，我个人觉得加到5就行了。）

16、精灵召唤，亡魂默克尔：+5（为精灵召唤：伊伽贝拉做前置）

17、精灵召唤，*光格雷林：+满（**速度快，而且落雷**范围广，光属*，克制很多暗属*怪，舍它其谁？）

18、契约召唤，路易丝：+满（姐姐主战力之一，虽然F低，但是**力**是可怕的）

19、精灵召唤：伊伽贝拉：+满（主战力之一，**范围广。）

20、召唤兽狂化：+满（杀BOSS的时候，那速度，可不是盖的。）

21、另外介绍一些**越货，保命致富的魔法。

22、远古魔法书：+满（召唤刷图用蓝不是一般的快，有了它，节约不少钱啊。）

23、替身草人：+1（有人说真正的召唤不应该让怪碰到，我想对那些人说，除非你是神，这里推荐加一点，只要是万一出现状况，以*快速度脱离战场。）

24、对召唤**实用本人华二 51小召唤

确实有这种东西，请参照以下资料，希望对你有所帮助

蛊*是一种**，它的形态主要表现为4种：*虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的意识形态特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种**名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云："脾传之*，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊"。当时的蛊疾主要是指*疾，血吸虫病，*炎等。周代的蛊主要是指自然界*虫如能"含沙射人"的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的*虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊*大多数是指自然生成的*虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊*与黑巫术联系起来，蛊*开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的"巫蛊之祸"，造成历史上的*大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在*廷斗法。中医*十分关注蛊病的**，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊*也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而****祭蛊神。[9]人们把蛊奉为蛊神或*王，认为崇拜祀奉这个蛊神或*王，蛊神或*王即可保护他们，可赐与他们**和权力。所有这些只是**而已。

一种被称为"咒语"的念念有词的表演*仪式和**等是蛊*赖以存在和发展的基本成分。

蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是*简单和*基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是**在蛊之背后的*王，掌握了蛊的人似乎要跟*王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同*王的关系，而*王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼**生活和**及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊*，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是**人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。

蛊是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为"理论巫术"和"伪技艺"两部分。"理论巫术"又叫"伪科学"，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的"真"，是一套错误的指导行动的准则。所谓"伪技艺"，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的**者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。"理论巫术"并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共*，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式**在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察*和证实*的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊*虽然也是以类比为基础，但是将某种特*强制*地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的*燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律。其基本概念是认为事物一旦互相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的僳僳族有一种叫恋*的蛊*，不论什么鸟若飞伏在地面就死的话，在鸟死之地，刮取一下些**，就成了蛊*，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。

4、什么人养蛊？蛊*流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊

养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女*居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女*人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女*无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女*的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女*，她不符合男*对女*的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的**，社会秩序取决于符合男*理想的女*行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女*和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期*每月出一次血的月经现象，被认为*污*，跟**又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶*的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女*对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。

宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离****中心，主要在江南及西南一带流行。

在中国，信仰蛊*的民族历史上都善于使用**，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族，彝族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊*的产生，有可能与多*的地理环境有关。

在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊*十分简单，从汉代以后的蛊*，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊*影响所致。

在各民族的民间，很多群众相信蛊*的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不**，蛊的**可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。

蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的**和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊*这种文化现象来构筑他们反**霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。

蛊*是一种**，放蛊中人，人致病，即是通过用**来破坏人体生理机能。虫***而生的蛊病属于中医蛊病范畴。

另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量*上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。

很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医*不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以**。对于那些确实是中了蛊**而引起**的人，可以利用草*或者中*进行**。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理**法来**民间常用**恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。

从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然*虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种*鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森**之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医*的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之**甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为**神秘。

由于蛊的阴森**，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处*刑的巨大压力，因此，历史上，蛊*的承传方式素来十分**，归纳起来，蛊*的承传无外乎有三种：

一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的***，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于**者等。

三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。

对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应*的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。*初的蛊仅是指各种自然界的*虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森**。中蛊以后的**，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的**解释与**方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的**方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的**，虽然也有了**的医学**，但在民间，咒禁**还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。

正因为蛊*具有如此强烈的变迁及其适应*，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对**的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌。

关于*虫cp，*虫印记这个很多人还不知道，今天来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！

1、用于合成五*兽印记，属于合成材料。

2、*虫印记要蛛之印记、一个蝎之印记和一个蚣之印记，而蛛之印记要打都市王，蝎之印记要打五*王，蚣之印记要打平等王。

3、打完这些就可以合成*虫印记了。

4、*虫印记还要有蛇之印记、蟾之印记。

5、打五*的五*泰山得到蛇之印记、蟾之印记。

6、五*兽：需要：*虫印记+蛇之印记+蟾之印记，*虫印记打3个*虫的印记，蛇之印记，打五*王，蟾之印记打泰山王。

本文到此分享完毕，希望对大家有所帮助。

好了，关于*虫印记和*虫印记怎么合成的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！

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