老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于埋葬牧和埋葬狗狗的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享埋葬牧以及埋葬狗狗的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

一、狗狗去世了该怎么埋葬

狗狗死后一般是需要通过无公害化处理。

需要找到当地相应的无公害化动物处理机构来进行处理，现在很多大城市都具备。狗狗遗体被火花后的骨灰主人可以选择安葬在景色优美郊外，不影响公共卫生安全的地方。也可以安葬在专门的宠物墓地。或者交给社区卫生安全管理人员。

狗狗的遗体不可以随便抛弃，或者自行掩埋。因为这样会产生大量的**、**，给周围的人和动物带来**。处理后主人可以将狗狗的照片整理成相册保存起来。

二、求问蒙古族怎样埋葬尸体(具体点 )

**是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉**的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉样的葬地。**后，**的子孙一般49天内不剃发，不饮酒**，路遇行人不寒喧，以示**。火葬是喇嘛教传人蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、*吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬次日。由**家属拣拾骨灰，有的把骨灰撤于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给**更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待人殆。人殆时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内，一般三至七天内出摈，东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时**的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。到达坟地后，用吊绳把棺材放人墓*。埋葬时，**的子孙和近亲，围绕墓*正反台转三圈，并用手抓土向墓*撤去，然后大家一起铲土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都来**和参加葬礼。

指路（“苏讷思穆日扎合”）

人死后要请喇嘛念经、指路，让**到“德娃珍”去。“德娃珍”民间认为那里没有灰尘，是享福的地方。

丧服有的地方**穿蓝裤，白布衫。蒙古民族以白为纯洁，以蓝为民族本色。布用平纹，不穿绵衣。儿女不许伸手给**穿衣。**遗留衣服，多赠给为**穿衣服的人。

停灵入殓时死尸不能从门过，要打开窗户，用秫吉三根拼成门形，尸体从窗户抬出去。（平日里小孩子不许跳窗户，孩子跳窗户还要跳回来，再从门走。）出殡出殡时，灵车上不是**头朝前，而是脚朝前。

杀牲死了人，无论穷富都要死牲祭献，根据穷富不同，大至猪头，小至鸡。在一定程度上是古代"杀殉"、"血祭"的遗俗。**如年岁高，供品被视为福物。供品要分给亲族人们。祭献的鸡，多留给送灵下葬的人们出殡回来后食用。

合葬**合葬与他族不同的是男在右，女在左。

三、在古代,埋葬人是怎么埋的

李璇 Moira的日志

土葬

*古老、*普遍的方式之一。在我国，已知*早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。新石器时代的墓葬已有大量发现。当时人们实行土葬主要是为了防止**被**吃掉，同时也是为了使**的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是将**用树皮等物稍加包裹，埋入地下，不起坟墓。以后为了便于辨认和纪念，逐步起坟修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式，手放在两*旁，不像西方人那样两手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿势，表示**得到了安息。云南拉祜族人认为，如果把**仰身葬就会使更多的人死亡，所有让**俯首侧身而卧，两手交叉胸前。

由于巫术和宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使**在阴间有个**的归宿，常要给**穿上干净的新衣，为了让**在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使**在阴间用度不缺乏，还要在棺柩和墓*之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓*称为地宫。除了放置棺材之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品，他们死后仍要享受荣华富贵。

在上古时期，氏族成员死后，都实行氏族丛葬，葬入公共墓地。后来公共墓地往往成为下层社会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓间的距离也没有定制，比较混乱，所以又称为“乱葬冈”。**者的墓地又演变为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德的一种方式。

初期的坟墓没有墓碑，立碑的目的只是为了便于识别坟墓，在墓碑上题刻文字，始于汉代。墓碑铭记载**的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣扬**的功德，或文章著作、逝世时间、葬地，*后是铭文。石碑可以留存千百年之久，既可以使**流芳千古，同时也能起到劝化世人的功用。

火葬

火葬也是古老而普遍的丧葬方式之一。在我国已有大约4000——5000年的历史，在甘肃临洮出土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬*早见之于先秦时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说：氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。当时，火葬是西北地区游牧民族的习俗。

佛教从东汉时期传入我国，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到**。唐、五代、宋、元时期，民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。瘟疫流行之后**太多，或贫贱之家无钱又无地埋葬时往往如此。《水浒传》中就有关于武大郎被火葬的描写。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、明、清时期，政府都曾明令禁止过火葬。现代社会文明开放，移风易俗，**大力提倡火葬。

火化后的骨灰，处理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的习惯。佛教僧人及信徒，多装于陶罐之中，再放入墓塔，或埋于墓地。汉族人吸收了他们的方式或将骨灰撒向山河大地；或留以纪念，祭供于灵堂；或装于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作为**的象征，骨灰的处理是一件庄重的事情。

汉人的丧葬方式一般以土葬和火葬为主，少数民族地区除了土葬和火葬外，葬法还有多种

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这是**及临近地区十分盛行的一种葬法。大约始于十世纪，藏人死后，一般用牛驮到**场，将尸体仰面平放，由喇嘛念经超度，燃烧树枝使灵魂随轻烟升天，同时引来苍鹰和乌鸦，喇嘛用刀在**身上划开皮肉，然后由**师将尸体分解，以尸肉饲喂苍鹰和乌鸦，待苍鹰和乌鸦吃完尸肉，又将**的骨架和颅骨打碎，拌上血水糌耙，让苍鹰和乌鸦把尸首吃得一点不剩*好，证明**已经生到西方*乐世界了。如果不曾吃完，则说明**罪孽深重，将堕入地狱。**时喇嘛不停地念经，家人跪在一旁，向天祷告，祈求亡人灵魂升天。甘肃地区的**，略有不同，**的尸体放在一块大石头上，由亲人把尸体的衣服脱去，喇嘛念经后即离去，过几天再来看，如果尸体已经被苍鹰和乌鸦吃光，就证明**已经升天，然后就地堆石垒坟。

水葬

靠近江河湖海的地区还流行一种水葬法。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，实行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度**。然后把尸体投入江中水葬。云南地区的少数民族也有实行水葬的。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。

风葬

藏族、东北、内蒙古等地流行的一种风葬法。藏人的葬法是将尸体焚化，再有亲人带到高山顶上顺风扬撒。藏人认为，骨灰被风刮到哪里，哪里就是他的转世之地。鄂伦春人和鄂温克人的葬法是将尸体装入柞木钻成的棺材或用兽皮裹尸，放在野外并架在树上任其风干，然后再捡骨埋葬。

崖葬

古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法，包括悬棺葬和崖洞葬。人们将棺材放在凿出的山崖平台上；或在峭壁上凿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或将棺材放入**岩洞之中，岩壁上雕刻各种图案，铭文等等。我国目前已发现有殷商、战国、两汉、南北朝、唐、宋、元时期的悬棺。以四川地区为多，蜀地人以为**的灵魂升天可为仙，入地则成鬼，故以崖葬为高尚。北方人和汉人有少数地区使用崖葬。比如，汉代中山靖王与山东曲阜鲁王的墓葬方式就是崖葬，众多的崖*是由人工开凿而成，规模宏大，俨然地下宫殿。

塔葬

是藏族**贵的一种葬式，又称灵塔葬。只有*少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种**和香料处理后藏入塔内，**保存。在布达拉宫内有这类灵塔。

高棺葬

美国印第安人特林基特族的头领去世以后，尸体装入一个雕刻的象大鲸鱼似的棺材里，然后把棺材用木杆高高托起，矗立在半空中，棺材成为部落的纪念碑。

其他葬

原始社会仰韶文化中，人们把夭折的儿童放入瓮中，实行瓮棺葬，瓮棺埋在住屋附近。瓮底有孔，以便于**的灵魂出入。

近现代赫哲族人把夭折的儿童用桦树皮困吊于树枝上，是为了使**的灵魂转生。他们认为，孩子的尸体埋在地下，幼小的灵魂无力从地下钻出来转生，其母可能会因此丧失生育能力。

在一些瑶族地区，人们把夭折的婴儿用草席包裹后埋在屋旁的山岗之上，或父母亲的床下，或放在篮子、笸箕等容器中，吊挂在树林中，希望**的灵魂早日转生。

古代傈傈族人把死婴的心脏和骨头砸碎扔到山谷里，以防灵魂来讨债。古人认为，孩子来到这个家中或是来报恩，或是来讨债。骂不听话的孩子常常称为“讨债鬼”。孩子夭折也被视为讨债鬼。

古代少数民族有坐棺和立棺的埋葬方式。如：僚人用竖棺埋葬**。

苗族有扭头葬，即将**的头扭向背后，表示死去的老人正在扭头看着后人的成长，可以保佑后人。高车人掘地为坎，将**坐放其中。

一些高山族人安葬**的方式，是让**以蹲踞的姿势竖埋在**生前的床下，这是高山族人吃饭的姿势，表示**仍然与家人生活在一起。

安葬观念

各民族对葬法有不同的看法。这些观念往往与原始宗教和巫术有关。各民族文化普遍都承认有人间、阴间、天堂、地府。灵魂不死是丧葬观念的核心，安放尸体的*终目的是为了安放灵魂。不过，各民族对灵魂不死的认识有所不同，导致了人们对丧葬方式的态度不同。汉族人一般以土葬为荣耀，墓地的风水关系到家族的兴旺乃至国运的长久，所以尽量厚葬，帝王更是大兴土木。其中也含有忠孝的观念，与封建意识形态紧密相关，且十分复杂，这里不做赘述。

**人普遍相信有来世，重视**，以求转生，视土葬为**，是**和瘟疫病人死后的葬法。云南普米族人认为，火葬可以把**的灵魂送到天上，土葬是将**的灵魂连同尸体一起埋入了地下，是为了防止“恶死”者的灵魂再投胎托生为人。

布依族对正常死亡的人实行土葬，而对于非正常死亡和客死他乡的人则实行火葬，认为这种人的灵魂不洁，祖宗不会接纳。

我国大多数民族都是以土葬为主，认为**“入土为安”。

职业殡葬

我国*早的职业殡葬服务始于西周，是****的*吏“冢大夫“和“墓大夫“。他们只为***吏提供殡葬服务，该行业也具有***，而且世代世袭。

以后逐步商业化，据北魏时期杨之炫的《洛阳伽蓝记》记载，洛阳市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，丧车为事，有唱挽歌的等等。反映了当时殡葬服务社会化的情况。

唐代挽歌郎

职业的挽歌郎是专门为丧事提供唱挽歌服务的。

唐代长安城里已有了很多的凶肆。唐代传奇**《李娃传》中的荥阳生，沦落到“凶肆”，即当时出售丧葬用品并承办丧事的场所，当了一名唱挽歌手。他被“东肆“的人请去，与另一“凶肆”--“西肆”的挽歌手比歌，场面十份的热闹。

殡葬仪式的**化

原始时代的殡葬仪式已有了**的风俗。文献记载，在春秋时期，南方祭神时有“作歌乐”并“鼓舞”的习俗，仍保留着远古的遗俗。魏晋南北朝时期，一些士人故意在丧期作一些歌舞（及饮酒食肉）等怪诞举动。是出于对礼法的鄙视。丧事的***是蒙元人丧葬仪式的特点。明朝初年（1368年），御史高元侃上书请求废止这一习俗。我们在《红楼梦》中贾府给秦可卿办丧事的描述看，其中也具有相当的***质。说明民间丧事的***是难以禁绝的，它在生活内容单调而刻板的中国古代农村无形中成了**的补充形式，并可冲淡殡葬的悲哀和**气氛。

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