今天给各位分享打天下的知识，其中也会对打江山与打天下的区别进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

一、一起打天下文言文

1.下面文言文翻译

【原文】上①问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧②之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏徵对曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难，征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难，然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言③，四海之福也。”

（选自《资治通鉴·唐纪》）

【注释】①上：指唐太宗。②草昧；此指开创**。③及此言：说到这个道理。

译文：

“贞观年间，唐太宗经常与大臣们讨论创业与守成的难易问题。一天，他问房玄龄、魏征等人：‘创业与守成孰难？’房玄龄回答说：‘天下大乱时，群雄四起，攻城略地，战争激烈，创业的艰难是显而易见的。’魏征不同意这样的看法，他说：‘君主打天下，是在混乱中歼灭敌人，能够得到百姓的拥护，因此创业并不太难；得到天下后，容易骄傲自满、享乐腐化，**的衰败由此开始。所以，自古以来的帝王莫不得之于艰难，而失之于安逸。’太宗说：‘玄龄与朕共定天下，出百死，得一生，故深知创业之难。魏征与朕共定天下，深知骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽，故知守业之难。但创业的艰难时期已过，眼下守业的困难，正是诸公必须谨慎对待的！’”

原文凡昔元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。

善始者实繁，克终者盖寡。岂其取之易、守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。

竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！译文历代的帝王承天景命治理天下，善始者实多，而善终者却少。

难道取之容易而守之艰难吗？原来是在打天下的时候，帝王对待臣民诚心诚意，一旦得志，便纵情傲物；如果彼此竭诚相待，虽远隔一方心也会在一起；如果远离臣民，即使是骨肉之亲，也形同陌路。如果只是用严刑监督，用威势镇压百姓，就会使百姓外表恭顺而内心不服。

时间久了必然会激起民愤。怨不在大小，可怕的是人民的力量，因为船能载舟，亦能覆舟。

一定要慎重啊。

上问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏徵曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难，征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难，然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”玄龄等拜曰：“陛下及此言，四海之福也。”

——

唐太宗问左右大臣说：“创业与保持现有的业绩哪一个更难？”房玄龄说：“开创新朝代的初期，与群雄一起用武力争斗，然后使他们臣服，是创业难。”魏征回答说：“历代君主，哪个不是在艰难时得到权力，而在安逸时失去权力，是守成难。”太宗说：“房玄龄和我共同夺取天下，出百死，得一生，所以知道创业的艰难。魏征和我共同**天下，常常害怕骄奢从富贵中生成，祸乱从疏忽中生成，所以知道守成的艰难。但创业的艰难时期已经过去，眼下守成的困难，才是各位大臣必须谨慎对待的！”房玄龄等人拜了拜说：“陛下说到这个道理，是天下的福气啊。”

原文《汉书·朱云传》：“成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。

故槐里令朱云上书求见，公卿在前。云曰：‘今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐……臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其余。

’上问：‘谁也？’对曰：‘安昌侯张禹。’上大怒，曰：‘小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。

’御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：‘臣得下从龙逄、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？’御史遂将云去，于是左将军辛庆忌免冠，解印绶，叩头殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可诛；其言非，固当容之。

臣敢以死相争。”庆忌叩头流血，上意解，然后得已。

及后当治槛，上曰：‘勿易！因而辑之，以旌直臣。’”翻译西汉成帝时，大臣张禹因为做过成帝的老师，被任用为丞相，并封安昌侯。

张禹做了六年丞相，年老退位后，成帝对他还是很尊重，赐给他一个叫“特进”的衔头（相当于现在的特别顾问），朝中有重大事情，仍请张禹参与议定。张禹便利用这权势，处处为自己牟取私利。

*吏百姓纷纷上书揭发外戚王侯专权，汉成帝询问张禹，张禹怕牵连到自己，就对汉成帝说：“这些*吏百姓胡说八道，不能相信！”有位小*叫朱云，刚正不阿，敢说敢为，便上书请求朝见。当着满朝公卿大臣痛陈朝政积弊：“当今朝中许多大臣，对上不能辅佐陛下，对下不能为百姓造福：只知领取**俸禄，还要欺压百姓。

请陛下赐给我一把尚方宝剑，斩杀一个大*臣，以警诫其他的**。”成帝问道：“谁是*臣？”朱云指着“特进”道：“就是安昌侯张禹！”汉成帝大怒道：“你个小小*吏，竟敢在下面诽谤大臣，还到朝堂上辱骂我的老师，罪当**，不能赦免！”御史遵旨上前，要捉拿朱云，朱云不肯就范，两手紧紧攀住殿前的栏杆，奋力挣扎，竟把铁栏杆折断了。

朱云大笑呼道：“我有幸能与龙逄、比干为伍，一起去游地府，也心满意足，死而无憾了。殊不知汉家天下将会怎么样呢？”龙逄是夏朝忠臣，因直谏被夏桀**；比干是商朝诤臣，因直谏被商纣挖心剖腹。

朱云自比这两位忠臣，警示殷鉴不远，令汉成帝为之一震。这时，左将军辛庆忌（公元前？至公元前十二年）挺身而出，在丹墀上叩头谏道：“朱云虽然无礼，但他是直炮筒子，为江山社稷计。

如果他的话讲得对，不能杀他；即使他讲得不对，也应该容纳他，以免阻塞言路。臣愿以一死担保！”辛庆忌奏罢，竟把头叩出血来，汉成帝被两位诤臣感动了，便赦免了朱云。

事后，宫廷总管带人要来修补被朱云折断的栏杆，汉成帝语重心长地说：“不要换新的了，我要保留这根栏杆的原样，用它来表彰直言敢谏的臣子！”。

二、从历史上看,为什么打天下和坐天下用的人不一样

论打天下者坐天下(转载)

作者：superpro007

��鲁迅曾说中国人善于制造一个笼子然后躺进去睡大觉，这使我想起了将头插进沙土安然避敌的驼鸟。国人的这种习惯不仅仅体现于行动上面，更重要的是体现于思维上面。

几千年以来，从**者到老百姓，中国人一直认为打天下而坐天下是理所当然的，其实这个‘理’并不是‘当然’的，而是自相矛盾的。

推究起来其实很简单：

我们先假设打天下而坐天下是正确的，

既然认为这个道理正确，那么为了坐天下，你当然就得去打天下。

但你在打天下的时候，这天下难道不是别人已经打下来的吗？倘若你果真认为‘打天下而坐天下是正确的’，那么你就当尊重别人‘打’而后‘坐’的权利，不去打才对！

这样一来矛盾就很明显地摆在你的面前：

即，承认了‘打天下而坐天下’的‘道理’，就会得出既要‘打’又要‘不打’的互相矛盾的结论！

根据科学原则，倘若一个‘理论’得出互相矛盾的结论，那么这个‘理论’就是错误的。

所以结论只能是‘打天下而坐天下’的‘理论’是错误的。

既然认为‘打天下而坐天下’是错误的，那么如果有人打了天下而自己坐着，我们该怎么办？

――当然就是去打他！

打了之后呢？如果我们自己坐着，那么我们就也该被别人打。

一部中国历史，就是这样你打了你坐着，我打你我坐着，我坐着他来打，他打了他坐着…这样循环往复、坐来打去、打去坐来的历史。

从**者到老百姓，我们从来没有意识到真正走出历史循环圈的办法，乃是要“打了之后‘不去坐’”的办法！

其实这办法的道理也很简单：

‘打天下而坐天下’的理论错误，当然‘打天下而不坐天下’的理论就会正确；或者是‘不打天下而坐天下’的理论也可能是正确。这就象1＋1等于3是错误，那么1＋1不等于3当然就正确一样。

因为你倘若打天下而不坐，那么你起码就使一个错误的理论在现实生活中破灭了，这当然就是**的功绩。这样的功绩，从整体上来看，凡是当时正‘活着’的中国人，大概都没有想到一定要做。

那么，现在取事实来仔细论证这两个理论的正确*看看。

先看‘打天下而不坐天下’的理论：

事实上，在‘打天下’的过程中出力*多，付出代价*大的人是谁？是那些为打新的天下而牺牲生命的**！他们已经长眠地下，像毛**讲的那样‘一想起来就令人难过’，请问，他们这些‘打天下’的人，是在‘坐天下’呢？还是在‘不坐天下’呢？？？

既然“真正地打天下的人实际上是不坐天下的”，那么‘打天下而不坐天下就是理所宜然’，试问你这不那么‘真正地打天下’的人又哪有资格来坐？我看你就难过去好了。

又则，即使是那些也参与了打天下而又活着的人，其实也有不坐天下的例子。

华盛顿要算是为美国打天下的人之一了，有人劝他称王，他一定不肯。后来要做总统，也是以推托不掉的心态任了两届，然后跑到自己的农庄退隐去了。事实不是证明，这对于美国是正确的吗？

而孙中山和黄兴在辛亥革命之后也曾于政治舞台上退隐从事实业建设，但袁世凯和蒋介石等人却偏偏又要去打去坐，结果不也证明是错误的吗？在蒋介石之后当然更不能这样做了，‘伟大的毛**同志’不是说‘我们找到了跳出周期率的办法，这就是**’吗？

孙中山与黄兴等人的错误，在于他们只使中国人认为‘做皇帝’是错误的，而没有告诉中国人，‘打天下而坐天下’的‘道理’也根本就是错误的。结果，有些人打了天下，但他‘不称皇帝’，他只默默地坐着不动。

而事实上，真正打天下的人，他们是绝不能也不会坐天下的。

再看‘不打天下而坐天下’的理论看看：

这‘不打天下而坐天下’的理论其实也很平常。‘天下者，天下人之天下也’，这句话中国人都知道，只是知道而已，却没有想到去运用。而仔细一想，谁不是‘天下人’？你不是？我不是？他不是？既然都是天下人，而天下又是天下人的，那么自然不需打，这天下原本就是我们的。

所以所谓‘打天下而坐天下’其实是对天下自然之理的背叛！！！是一些人在抢别人的那一份天下。与其说这叫‘打天下而坐天下’，实在不如叫做‘抢天下而自己吃’！

但‘抢天下而自己吃’这么粗俗丑陋而又自相矛盾的‘道理’，却被我们中国人从**者到老百姓真诚地遵循了五千余年了！悲哀啊。。。

其实我们再回到自然界动物界中去看一看就知道国人所为有多悖谬：

猴子可要算是遵循‘打天下而坐天下’的‘道理’的了，猴群中的猴王哪个不是打上去然后坐着的？但他们比我们中国人要遵循的纯粹和彻底。猴王是打上去了，但他一不剥夺其他猴子争夺猴王的权利（譬如将他们杀了诛连九族、或者不准他们受教育使他们没争夺的能力之类），二不将王位硬要传给自己的儿孙或是自己看中的人，而是实实在在地在那里坐着，等着下一个强壮的猴子来挑战自己。

这，就要算是很讲道理了。

而我们中国人呢，却连这点道理也不肯讲，自己坐着罢，便要一心一意地剥夺他人来坐的权利，要哄**家自己是**所归，反正不肯搞公平竞争，胸怀实在还不如猴子。

所以当我读史看到有人斥责项羽‘楚人沐猴而冠’的时候，我实在是很惊喜。因为中国人实在不如猴子，而他说楚人是猴子，而我是楚人，这真是莫大的赞誉啊！可怜项羽那个浑球，居然把他给煮了！其实后来外国人不也说‘湖南人是中国人中的普鲁士人’，还有中国流传什么‘若要天下全灭亡，除非湖南人死光’吗？这简直就是指湖南人是不如猴子的中国人中间的猴子的意思了。

话说回来，人果然能做到有猴王的胸襟气度，我看也果然不错了。不然，徒披一层人皮何益？

我们中国人啊，还是先向猴子学习吧，不要再做驼鸟了。

三、打江山与打天下的区别

打江山与打天下的区别在方式不同如下。

1、打江山通常通过武力或政治方式征服一定领土范围内的势力，打江山源于古代战争时期，是指国君、诸侯等通过武力征服其他地方的势力，扩展自己的势力范围，建立自己的王朝或者政权。历史上许多**的帝王都是通过打江山而建立了自己的**，如秦始皇、汉武帝、唐太宗等。

2、打天下则是指通过政治、经济方式，统一整个**或地区，达到掌握实际权力、治理**的目的。打天下是指通过各种手段，包括政治、军事、经济、文化等方面，促成一个**或地区的基本统一和集中管理，实现**治理和发展。这个概念起源于中国历史上的春秋战国时期，当时各个诸侯之间互相争斗，无法统一整个**，直到秦始皇统一六国才实现了“打天下”的目标。

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